Popularitas Syahrini dalam Pandangan Jean Baudrillard

Syahrini kembali membetot perhatian publik. Bukan karena karya baru yang ditampilkannya, bukan pula karena aksi sosial yang dilakukannyua, melainkan karena kehadirannya di Festival Film Cannes, sebuah peristiwa yang bagi sebagian artis adalah puncak karpet merah dunia.

Bagi Syahrini, kehadirannya di pusat festival film dunia yang bergengsi ini bukan sekadar soal gaun glamor yang dikenakan atau lensa kamera internasional yang menyorotnya, tetapi tentang bagaimana ia masih menjadi magnet pemberitaan di tanah air, bahkan setelah lebih dari satu dekade tampil dengan persona yang nyaris tak berubah.

Ketika membaca selintas mengenai keberadaan Syahrini di Cannes, Perancis, melalui algoritma yang dikembangkan media sosial sehingga lewat di linimasa saya, teringatlah Jean Baudrillard yang mengembangkan konsep simulacra atau simulasi yang pernah saya baca dengan penuh minat. Gagasan konsep ini adalah dalam dunia modern -khususnya yang dibentuk oleh media massa, iklan, dan budaya populer- simulasi atau representasi bisa menjadi lebih nyata daripada kenyataan itu sendiri. 

Simulacra adalah tiruan tanpa referensi asli, di mana realitas "asli" hilang atau tidak penting lagi karena kita lebih percaya pada versi yang dibentuk oleh media dan simbol. 

Baudrillard membagi perkembangan simulacra dalam empat tahap, yakni pertama, simulasi yang mencerminkan realitas (masih ada hubungan dengan kenyataan), kedua simulasi yang menutupi dan mengubah realitas, ketiga simulasi yang berpura-pura menjadi kenyataan padahal tidak, dan keempat simulacrum murni di mana realitas hilang, hanya ada tanda atau simbol yang berdiri sendiri.

Ketika Syahrini pergi ke Festival Film Cannes, banyak orang di media sosial, infotainment, dan media massa menyorot penampilannya, gaun, gaya, dan foto-fotonya di karpet merah. Di sinilah konsep simulacra bisa digunakan untuk membaca peristiwa itu.

Simulacra dalam peristiwa tersebut antara lain bahwa Cannes sebagai simbol eksklusivitas dan kelas dunia. Pergi ke Cannes memberi kesan seseorang adalah bagian dari elite perfilman global, meskipun ia tidak terlibat langsung dalam film yang ditayangkan atau dinominasikan.

Syahrini menjadi citra selebritas internasional karena media dan publik melihat "Syahrini di Cannes" sebagai simbol keberhasilan, padahal mungkin ia hanya hadir sebagai tamu undangan brand tertentu, bukan sebagai tokoh perfilman. Di sini realitas menjadi kabur karena publik tidak lagi peduli apakah kehadiran itu berkontribusi pada festival atau sekadar fashion show. Yang penting: citra Syahrini telah menyatu dengan "kelas dunia".

Di sinilah hyperrealitas terjadi karena kehadiran Syahrini di Cannes menjadi lebih penting dan viral daripada kehadiran sutradara atau aktor film yang benar-benar diputar di sana. Realitasnya  di mana fungsi asli Festival Cannes sebagai ajang film, tertutupi oleh simulasi citra glamor.

Dalam pandangan Baudrillard, Syahrini di Cannes adalah simulacra tingkat keempat, yakni citra tanpa realitas asal yang jelas. Ia bukan bagian dari film Cannes, tapi tampil seolah-olah begitu. Yang dikonsumsi publik bukan realitas, tetapi citra yang telah dibentuk oleh media dan simbol-simbol glamor.

Lalu pertanyaannya mengapa Syahrini masih menarik? Jawabannya barangkali bukan karena Syahrini, tetapi karena kita. Lho kok bisa kita? Dalam dunia yang digerakkan oleh citra dan representasi, Syahrini adalah simulakra Baudrillardian yang paling sukses di Indonesia, sebuah representasi yang telah tercerabut dari realitas, tetapi justru menggantikan realitas itu sendiri.

Ia adalah "karya seni" yang menciptakan dirinya sendiri lewat bahasa unik, gaya centil yang disengaja, ucapan-ucapan absurd yang menjadi meme nasional ("maju mundur cantik", "sesuatu banget"), hingga kisah cinta bak dongeng dengan Reino Barack, pengusaha tampan berdarah Jepang. Semua itu bukan lagi potret seseorang, tetapi konstruksi budaya pop yang hidup di kepala kita.

Syahrini adalah bukti bahwa dalam zaman ini, popularitas tidak lagi diukur dari prestasi, tetapi dari resonansi. Ia bergema karena masyarakat ingin bergema bersamanya. Kita menyukai "Syahrini" bukan karena siapa dia, tetapi karena apa yang kita bayangkan dia wakili, antara lain kemewahan, kemenangan, dan mungkin keberuntungan. Ia adalah impian kelas menengah dari artis asal Sukabumi yang merangkak menjadi ratu sosialita; dari panggung musik ke karpet merah Cannes.

Dalam masyarakat yang mendambakan mobilitas sosial, Syahrini adalah alegori keberhasilan versi zaman sekarang. Kita menonton dia bukan seperti kita menonton pekerja seni, tapi seperti menonton simbol, yakni ikon yang membuktikan bahwa dengan cukup "branding", dunia bisa menjadi panggung siapa pun.

Apa yang layak ditonjolkan dari Syahrini bukan sekadar statusnya sebagai istri Reino Barack. Itu hanya satu bab dalam narasi yang lebih besar, yakni narasi tentang perempuan yang mengerti cara mengelola dirinya sebagai kapital simbolik.

Dalam kebudayaan patriarkal, banyak perempuan diposisikan sebagai objek narasi orang lain. Tetapi Syahrini, dengan segala kegenitan dan kemewahannya, justru menulis narasinya sendiri, di atas panggung yang ia ciptakan sendiri. Ia adalah parodi sekaligus kemenangan.

Di ujung hari, barangkali Syahrini bukan sekadar fenomena hiburan, tetapi cermin dari kita sebagai bangsa, betapa kita masih menyukai keajaiban, betapa kita gemar menjadikan kehidupan pribadi orang lain sebagai mitologi, dan betapa kita rela memaafkan ketidakjelasan karya, asal ada cukup cahaya sorot kamera yang membuat segalanya terlihat glamor. Jika demikian, berita tentang Syahrini di Cannes bukan tentang dia berada di sana,  tetapi tentang kita yang memilih untuk memperhatikannya.

Demikianlah sihir simulacra bekerja.

***